《中国诗词意境论》由南方日报出版社出版。作者陶型传以大半个世纪的研究积累，解读中华经典文本，恢复原本客观存在但由于历时久远而中断的认知关联，别开生面，本书读者自会拓展新视野。
入手处以“意象”结构为基本单元，使得汉语诗性语言结构中的景、物、人、事、情、志、意、理诸端，分割而不隔，混沌见逻辑，相背以相协，实现为同构。由表层变体，到深层句样，化静态凝固为动态流变的观察。
引领读者深度漫游《诗经》《离骚》以及苏轼、王维、陶渊明、李商隐、李清照、辛弃疾等人经典诗词的意境蕴场，力求解脱“套版思维”，“打通墙壁说话”，让心路四通八达，神魂海阔天空，进观其小无内、其大无垠的美感堂奥。
作者简介
陶型传，笔名南山。1941年生于山东蓬莱。1965年毕业于华东师范大学中文系，留校任教，直至退休。长期从事杂志编辑工作，参与多种《大学语文》编写。读书自娱，喜欢中国古代文论和传统诗词意象；为文随兴，发表论文数十篇。年逾古稀，始有著书之意。出版专著《〈艺概〉审美思想发微》《意象诗论》《中国诗词意境论》。现正拟写《管蠡天海——中国古代文论掇英》。
精彩书摘
追源溯流说“桃夭”
《诗经·周南·桃夭》的历史文化积淀
诗经·周南·桃夭
桃之夭夭，灼灼其华。
之子于归，宜其室家。
桃之夭夭，有蕡其实。
之子于归，宜其家室。
桃之夭夭，其叶蓁蓁。
之子于归，宜其家人。
任何一个传统诗歌意象的意蕴，任何一首诗歌意境已经有和可能有的蕴场，都不是从天上掉下来的，也不是作者头脑中所固有的，而是诸多文化元素长期流变积淀的应时随机凝结。长期积累，偶然成型，是诗歌创作的心理路径；不断积淀，不断穿越，是诗歌发展的内在机理。因此，溯源探本，逐流追程，开发诗歌词语、意象、意境中应当有和可能有的历史文化积淀，是全面赏析、深切领悟其蕴场时空的一个重要方面。
《桃夭》是一首上古的祝婚歌。在男女结婚办喜事时，演唱或吟诵包含着祈祷、敬贺、赞美、祝福等多重意味的“喜歌”，有着悠久的历史传统，至今在有些地区特别是在部分少数民族地区，仍然相当流行。
祝婚歌，有针对女方的，有针对男方的，一般是兼而贺之。此诗三章，均指明“之子于归”，显然是针对女方。上古，“于归”指女子出嫁，“之子于归”，就是“这个女子出嫁”。子，在古代，多指男儿，或泛指儿女，但亦可单指女儿，如《诗经·大雅·大明》：“缵女维莘，长子维行。”《毛传》：“长子，长女也。”明陈与郊《文姬入塞》：“曹丞相因念令先君是绝代儒宗，夫人是名公爱子，不忍埋没这百草黄云之外。这“名公爱子”，指的就是东汉文学家蔡邕的女儿蔡文姬。同时，“子”字在古代也多用于对老师和有学问有道德之人的尊称或美称，正如范宁对《春秋榖梁传·宣公十年》的注释所说：“子者，人之贵称。”由此可见，“之子于归”中的“子”，也包含着在喜庆场合对被祝贺对象的尊重和赞美。
诗分三章，均以“桃之夭夭”起兴，具有深厚的隐喻意蕴。但三章的着眼点有所不同。首章着眼于“华”，即花。“灼灼其华”，是形容桃树上的花像燃烧的火焰，无疑是隐喻婚礼上“之子”的容光焕发，光彩照人。次章着眼于“实”，即果实。“有蕡其实”的“蕡”，根植于“贲”字“文饰华美”的本义，加一草头，则指向植物之华美花果；在这里则特指大麻火把，因古人束麻蘸油制成火炬，点燃以照明，故寓意光亮华美。《周礼·秋官·司烜氏》：“凡邦之大事，共墳烛庭燎。”郑玄注：“故书‘墳’为‘蕡’。郑司农云：‘蕡烛，麻烛也。’玄谓：墳，大也。树于门外为大烛，于门内为庭燎，皆所以照众明也。”显然，“蕡”字有硕大与明亮二义。“有蕡其实”，是形容桃树上的果实肥大而有光泽，隐喻“于归”的“之子”早生贵子，而且子女健壮俊美。第三章着眼于“叶”。蓁蓁，茂盛貌，“其叶蓁蓁”，形容桃树枝叶繁茂，隐喻“之子于归”后开花散叶，人丁兴旺，家族发达。
《桃夭》三章分别以“宜其室家”“宜其家室”“宜其家人”收结，其中“室家”“家室”“家人”的变换，虽为押韵之需，但也有寓意层进之用。《左传·桓公十八年》：“女有家，男有室。”《孟子·滕文公》：“丈夫生而愿为之有室，女子生而愿为之有家。”女嫁有家，男娶成室，古人是有分别的。由此可见，首章“宜其室家”，落于“家”，祝福的焦点是女方，青春有家，如愿以偿；次章“宜其家室”，落于“室”，祝贺的焦点是男方，得配佳偶，多子多福；第三章“宜其家人”，落于“人”，祝愿的焦点是家族，子孙满堂，兴旺发达。
三章递进，花、果、叶与家、室、族对应，祝贺“之子于归”，宜女、宜男、宜族，婚姻美满，多子多福，家族兴旺，这就是这首祝婚歌的主题。
当然，以上解读，只能算是《桃夭》的字面意义，而要真正走进它的意境蕴场，还应当进一步开掘隐蕴在其字词、物象和意味中的历史文化积淀。尤其是对上古诗歌，深入体悟其中所凝冻的原始初民意识，显得更为重要。
（选自本书第一章《追源溯流说“桃夭”》第一节）
来源：南方网
